木心再引争议：所谓“文本再生”距离抄袭到底有多远｜传统文化观察

及作为《文学艺术序言》补遗的《木心写书木心》则直接出自陈丹青的笔记。在较大持续性上，陈丹青已被当作木心小说的形象大使，但其盛赞能否为木心的文学艺术内涵背伴随书仍存在质疑。马鸣谦普遍认为，“不基于小说内涵而鼓吹其声誉至取样终究，就背离了文学艺术的本位……陈丹青在美术上不作努力，却是个厉害的社可能会会鼓动家。”

百度相片

应用程序历世界史文化也就木心揭发盗用一事联系了陈丹青，但他坚称目前为止不想给予相关采访，“没关系，让大家说就好了，我不会意见。”

无论如何上，2020年就牵涉到过一场为中心木心是不是艺术大师的辩论，当时，之前央古典音乐学院作曲系教授姚新立在网络发布了一篇评论木心的短文，随后与陈丹青激烈“互怼”多个回合，期间还有学者牟群、伍国以及导演成龙加入论辩。姚新立坦率他反感木心的文风和“宣传手段”、深疑木心文稿的无论如何，陈丹青则所指责姚新立“辞气如是之污秽，面目如是之难看，实令我吓煞”。而今，陈丹青对应用程序历世界史文化澄清，“大家都可以写书写书木心，没用从哪个角度看，只要不是攻击性的、像姚新立的那种谩骂，其他的都很短时间。”

03 盗用之辩

木心文学艺术创作之前的译文有机体现象是否或许构转成了盗用也值得尚须。卢虹贝提到，“木心的小说之前常有用典，或仅限于于译文间性论据，但不归属于译文有机体。例如木心《祭仪里尔克》一诗，仅限于了不更少里尔克文学艺术小说的主旨。但木心改写的持续性较大，创造性超强，可当作用典。”换言之，卢普遍认为文学家的用典与译文有机体的分野在于后者改动较更少，缺乏启发性，而盗用则牵涉到于文学家对译文有机体不做到明确可视、干脆潜伏之时。

译文间性，也称互文性（intertextuality），最早由荷兰符号学家茱莉亚·克利斯蒂娃提出，她普遍认为“任何译文的建构都是开场白的堆砌组合，任何译文都是对其他译文的吸收与转化”，互文关系实际上包含了对于特定在政治上即文学艺术传统的继承和忆述，以及对于译文作为幻灯片所开展的变动与转换成方式。bilibili应用程序隨SQUARE在《我对的看法》一文之前借由克利斯蒂娃的论据有利于驳斥了夏州的看法。隨SQUARE普遍认为，夏州对木心小说的考订仅逗留于雄辩层次，却相反了木心的论说意识不算他的雄辩意识重要，也照亮了木心译文的各种可能会性。

“盗用是怕人看不到的，而木心却期望有人知晓，但木心无意愿直白地披露他的‘于是就’，这样做到就不会意思了。他藏下明明悄悄的可视，他可视的读者群能把握来龙去脉的膝关节，已经循着他的孔道，周游他的暗地，领可能会会他的娱乐性。” 《文学艺术序言： 1989—1994》

木心 口述 / 陈丹青 供词

理想国 | 华南理工大学出版社事业 2013-01

隨SQUARE所援引，木心在政治上的“漫步”，在美术上的“转印”，在文学艺术上的“谐谑曲”，都具有一种相印证的流离的“间性”，只有踏入艺术工作者“之间”才能或许接通木心。这或许也是木心无法被划入“二十世纪之前国文学艺术”的人文科学前提的本质。从这一点看，夏州仅仅通过对木心小说之前有机体译文的考订就推论出他揭发盗用，恐有失高明。

刘勃也在百度之前坚称前提认同隨SQUARE的看法，“译文有机体是所指把老幻灯片拿上来用个人娱乐性过一遍？那么至更少传统以前，文学艺术世界史都已就是译文有机体世界史。”

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