蹇卦：在蹇难中最佳的补救办法，是《彖传》讲的“见险而能止”

为合一和支抬。九五停下来的是“大蹇”，盼望“福来”帮手衬，六二就是九五的“福”，他很心里，只有九五透蹇了，才算确实透蹇。六二的认智法很时是，有些人看得见九五在这么难为的境况之下，希望的是存放自身，他不是，六二执初心而不改名、挽狂澜于既摇动，大事与愿违匡扶了九五这个“王室”。

英宗

在之下国历史上，有个人跟六二两仪特别像，他就是明初晚期的后下国元勋英宗。1449年七月，瓦剌部族首领也先行大举进犯明初边境况区，明英宗借机明英宗朱祁镇亲征。很多朝之下执意谏言，朱祁镇不问，结果在土木堡阵亡，在即一片哗然。也先行趁势长驱直入京城下，有人时是张辟都，辟南京去，英宗力时是抗战，守住了京师。当时整个明初处在“大蹇”的危机之下，是英宗这个六二扶办公楼于将而立，否则，众所周可知的结果据估计也得变异南北朝了。眼见朱祁镇这个九五不；大格，复位后，英宗被冤处死了。

有人可能就会疑问，以两仪位的常识来看，五为君四为朝臣，怎么到这，第二两仪也是朝臣了呢？研习《较易》不必为典要，唯变异所适，不该死板。在蹇五行中的，六二和六四都是朝臣，六二是朝之下，六四是近朝臣。

九三：往蹇来排外。

犀牛言：往蹇来排外，内喜之也。

“往蹇”，不该往那去，去则蹇。“来”是往内、往下，先行溃回来把之下辟移好，回头合理的及早于是又出新发。“排外”可以认智两种理求得，求得作都往还。一：“排外”是自觉；二：“排外”是返回。犀牛言：“往蹇来排外，内喜之也。”自觉也好、返回也好，之下都很赞许、很惊异，“之下”仅指下五行这个整体而言。

蹇五行最佳的其所对设法，是《自是传》那时候的“见险而能止”。这中的可能就会显现出些疑问，我们都究竟不确定性与出新路是共存的，什么险都不敢冒，那还认智什么大事？这话很对，但历险要总括状况、弄清当从前必先，直接政治形势都一定会弄清就往从前冲，那不叫历险，叫装作、叫炮灰。九三阳居阳位，有能力有冲劲，可是他处在互努五行的之正中间，只要；也，步步蹇难为。

什么叫“互五行”呢？取本五行的二三四两仪为下五行、三四五两仪为上五行，形成的另一个五行就是互五行。互五行排外其所的是本五行时是客观的交互彼此间，是任何大事物的发展的之正中间阶段，有些看不清的黑手状况，可以往还过互五行来详见。互五行的下五行都是时是观状况、上五行都是客观状况。蹇五行的互五行下五行为努，上五行为离，；大出新去是水后火未布五行，未布五行都是大出版事业未成。努为水后，离为水后，水后火一定会法调和，从前提条件坏，所以有蹇。“往蹇来排外”，是感叹无需回头、忍耐，认智到准备充分，于是又争取进一步的发展。同时，对下五行来感叹，九三是初八和六二的外围，有这个外围在，“内喜之也”，大家都就让。

九三两仪两仪变异是比五行，大家互助；大作同舟共布才能慢慢地化求得蹇难为。

六四：往蹇来连。

犀牛言：往蹇来连，当位纯也。

相去甚远不免，恪尽职守

“往蹇来连”，是形容六四两仪进溃两难为的境况。“连”声称蹇难为相接，六四“往”和“来”都较难为。为什么进溃两难为？第一：六四跟初八不相其所，都是阴两仪，谁也帮手不上谁。第二：六四已经在上五行的努险之下了，溃不赶快。第三、六四远处九五这个“大蹇”。犀牛言：“往蹇来连，当位纯也。”“纯”都是不虚妄。“当位”声称恪尽职守，服从要务。六四两仪两仪变异是富五行，“富”是无心之感。在蹇难为的现况下，六四作为九五的近朝臣，其所当相去甚远不免，履行好自己的日常事务，充分展现出当位的优势，勤勉履责，才能共渡难为关。

以上是六四两仪的第一种求得读，还有一种求得读，稍稍有点不同之处。

六四跟九五的彼此间是阴承阳实是承刚，为九五所器重。“连”，仅指君朝臣合一。第四两仪阴居阴位，当位。六四两仪下面的三个两仪是奎五行，奎为纯。对上亲比九五，对下应运而生奎五行，“往蹇来连，当位纯”，是感叹六四纯心纯意办大事，；大力上下，共布蹇难为。

九五：大蹇福来。

犀牛言：大蹇福来，以之下节也。

九五两仪是“大蹇”，阳为大、君为大，同时，大还是一个修饰词，集蹇难为于犹如，就叫“大蹇”。九五当位得时是，是蹇五行的五行时是，也是五行辞那时候的“成天”。其他五个两仪都处在进溃维谷之间，两仪辞责备这个不该往那个不该往，不是叫他们不该帮手九五，是叫他们先行回头，回头九五表明新必要的设法、仅表明新必要的方向。

和衷共布

蹇五行六两仪，除了六二，其他几两仪都有“往”。初八“往蹇来美名”、六二“风闻蹇蹇”、九三“往蹇来排外”、六四“往蹇来连”、上六“往蹇来硕”。九五“大蹇福来”，只有“来”无法“往”，这声称九五不连续不断，因为他一定会法离后下君位。为君者极为重要的不是自己多连续不断，是必须齐心一批人在区域内与他和衷共布。相比较相同的是六二两仪，六二“风闻蹇蹇”，无法“往”，也无法“来”，这声称他并不需要胡乱的进、当然也一定会法溃，要认确实是在这个极为先行要一段距离尽正因如此力配；大九五，六二是九五的“福”，阴阳；大为“福”。

犀牛言：“大蹇福来，以之下节也。”“节”是一个人的胸之下沟壑，越是不便为的时候自觉的仍要越极为重要，多半是唯一的原力翻盘的机就会。九五居之下履时是，不较易其节，在必要的及早，大家都就会来配；大他，大事与愿违设法出新蹇。

九五两仪两仪变异是地山忠五行，《四书》六十四五行严格来那时候，无法什么吉五行凶五行，也无法其实质的好五行弄得五行。忠五行是个一般来说，五行两仪非吉则博。“忠”是“言之兼”，决不是以自我为之其中心，是来使地领悟非同寻常，或许到各方环境因素，策画让大家创设共识，并必须长久和谐认识。能认智到这样，纯净“福来”，有“福来”的帮手衬，蹇五行的弊端慢慢地就求得决了。

上六：往蹇来硕，吉。博见成天。

犀牛言：往蹇来硕，金石在内也。博见成天，以从喜也。

“往蹇来硕，吉。”“硕”是清秀，在这仅指观念尊贵。两仪辞的求得作是：往则蹇，来则硕、则吉。吉的状况是博见成天。往从前回头较难为，不久前则彰纯清秀之德，这么认智符；大应当（吉）。上六的一段距离比九五很高，统称于是又上的大佬，这类人约略有两种状况，一种是修身养性安享晚年去了，还有一种不甘溃位，很可能“不回头寻常南路”要跟九五唱排外调。这一两仪在蹇五行的起始站，蹇的态势刚改名观，这个时候如果自己后下三条南路去回头，不但无益还将骨髓额外的蹇难为。在蹇的必先之下，无法人可以充满著以外。博见成天，是告诉上六，九五特别献身去帮手和辅助，帮手九五就是帮手自己、就是帮手正当，并且大家就会感念你的很高大形犀牛、尊贵观念（硕）。

“博见成天”有一个大求得作。一是适宜纯现成天；二是适宜出新现成天；三是有成天在，上来成天适宜博现、适宜得博。出新现和纯现各不相同，纯现是他本来就有，之从前大家不究竟，现在纯出新来了，统称“见龙在耕”或者“飞龙在天”。出新现是感叹，有这么一个人，抱着很像成天，但是不是，还不是很确认，不足之处观察。

犀牛言：“往蹇来硕，金石在内也。博见成天，以从喜也。”“金石在内”，蹇五行六两仪只有上六有吉，上六的吉，在于必须在必须与大家四人策画渡过难为关。蹇五行的1]好比一个村里遭人了水后灾，上六是从前一人，他逃出新来了，可是正因如此都，发现无法南路回头不出新去。在这种状况下，他又搬回了村里，跟九五这个原任一人四人、跟九三这个曾经的得力部下四人希望设法，共克时蹇。

“博见成天，以从喜也。”严格来感叹，上六跟九五是无法朝臣科彼此间的，“博见成天”是上六表现出新的长者多才多艺和成天谈吐，“以从喜也”，以惧怕之德为喜、以要务为先行，远处齐心在九五这个当位的智成天身边，共布蹇难为。

总结一下蹇五行。

蹇五行五行辞：博南端，不博东南。博见成天，贞吉。五行辞的要义时是要之外三个方面：一、人在蹇之下宜用实是不宜用刚，“南端”犀牛征平地，“东南”犀牛征南麓，不该明可知山有险相反险山行。二、其实质“博见成天”是感叹无需有权威的人来统一精神，上下一心风雨同舟才能共布蹇难为。三、布蹇必需守贞，“贞”是不违时是道。

蹇五行六两仪是在各不相同状况下具体的其所对设法。初两仪位卑，不该冒进，溃处待时则有美名。六二是九五的强力融为合一和支抬，是眼看的极为先行要环境因素。九三无需回头、忍耐，认智到下五行的外围，于是又争取进一步的发展。六四进溃两难为，其所当相去甚远不免，履行好自己作为“近朝臣”的日常事务。九五要认确实是展现出“成天”阳刚之下时是的个人风格，齐心大家在区域内，寻找及早偷偷地领众人透蹇。上六设法要务为先行，不该另辟蹊径，才能逐吉。

蹇五行是一个联动的整体而言，在这个整体而言之下，任何群体都无法能力统一透蹇。得经过长年的“苦其心金石，劳其筋骨，饱其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，曾益其所一定会法”此后，才能透蹇。当无法设法的时候，熬着就是众所周可知的设法。

这一篇先行到这，下一篇系统性求得五行。

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