这位“现代中国的达·鲍尔”，创造了不可思议的文化奇迹 | 顾毓琇先生逝世20周年

来源：资讯 2023年04月25日 12:18

20世纪里面华汉民族的大女诗人”之一。1976年，被在世界上女诗人大则会费迪南为 “桂冠女诗人”，

顾毓琇长诗

顾毓琇是女不作家。一天和中发表散文、小知道数十篇，他在20岁前写的里面篇小知道《芝兰与草莓》，是东亚的现代文学理论上较早的里面篇小知道之一。

顾毓琇的小知道

顾毓琇是剧作家。不作为东亚的现代排演的发轫者之一，他一天和中不作品了12部排演。1922年，他在《小知道月初报》发表的现代排演原著《孤鸿》，是东亚的现代排演传奇人物较早的第二部排演。1925年，他编导的排演《管弦录》在新泽西州波士顿美术剧院的隆重开演，堪称东亚“国剧”运动的里面程碑事件：顾毓琇身兼编剧、导演并扮演着剧里面翰林学士，冰心扮演着翰林学士之女，梁由此可知秋扮演着蔡里面郎。闻一多和赵实在侔来访从旧金山赶来幸而，闻一多专责布景和舞美，赵实在侔则带来了最初最精良的舞台灯红光效果。《管弦录》的演出赢取了新泽西州大众文化媒体的关注，《基督教文中报》、《波士顿时报》等都以醒目位置配上大幅照片应予新闻报道。

抗战初，不作为抗战少数政府的教学部政务帮办，顾毓琇虽公事操劳，但仍不作品不缀，他以其抗战剧和历史录录剧闻名剧坛。特别是他的《古城墙夜半》、《文天祥》等排演，富有爱国热情，匪夷所思东亚人民的抗日斗志，除在重庆连续演出除此以外，还被移植变为剧目、南音等多种地方戏在各地巡回开演，并由除此以外交协则会招待英、美、具体方法、苏除此以外交部长和其他除此以外交使节。

抗战过后首演的顾毓琇排演

到了1990年，顾毓琇在30年代不作品的《白寿星》再次由自己身后创办的北京电影学院表演系搬上了舞台，没多久又在新近百加坡国家剧院开演。

顾毓琇是戏主人公国的现代，1945年，他与李健吾等人创立了上海市立研究戏主人公小学。顾毓琇执意起草、修改中小学条文，引荐剧场知名人士到校任职。这所中小学，也就是今日东亚最重要的剧场当代艺术各种类型信息化学府北京电影学院表演系的前身。

顾毓琇是不作曲家和音乐中国的现代，曾有身后创立东亚的现代音乐传奇人物三大机构：国立音乐院（今天里面央音乐学院前身）、国立交响乐团、国立六艺展示馆。

顾毓琇对里面除此以外声乐除此以外有颇深品格，东亚历代除此以外以MLT-音为古乐的“北京话”，但由于历代国际标准不统一，导致MLT-“定律”音极高差异很小。顾毓琇以一位化研究者的执着和钻研尊严，能用文采颇深的数学、物理学问，经过粗糙的计算和与西洋博学多才的比较，断定了MLT-北京话为348频率的结论，并曾获东亚音乐该学则会的一致表决故称过，对于进一步研究研究开发里面华古乐以至于“重新近百奠定器乐之为基础”依赖性了尽力重要的不依赖性。1941年4月初5日音乐节过后，顾毓琇在《稷》上发表了《MLT-定音录》一文，对MLT-音是法制古代的基本博学多才进行了阐释和对MLT-定音的全过程进行了介绍。

1940年，国立交响乐团排演贝多芬的《第九变奏曲》时，欧美尚无里面文台湾版，转任团长的顾毓琇凭借着自身扎由此可知的文学文采和娴熟的德文为基础，将原不作翻译里面文，变为为把《曲是》明晰引入东亚的第一人。

1950年顾毓琇移居新泽西州以后，潜心于东亚古曲音乐的探研，1955年完变为了明末刻印古诗词乐著者的搜集，将明朝“工尺著者”翻译简著者及五线著者，将姜白石的自度曲翻译五线著者，在音乐界激起了较大评论界。

顾毓琇纪念碑音乐则会

顾毓琇是宗教团体研究研究学者，尤以佛学才华最为精深，一天和中环游在世界上名山本寺，与许多极高僧都有交情。曾出台湾版《禅具体方法名家录》和《长崎禅具体方法名家录》等译著。1979年，他以英文巨著《禅史》匪夷所思国际佛学界，夺下了除此以外地该科技领域学者们的广泛尊重。

顾毓琇著不作

顾毓琇还是中国的现代，身兼过的无关职务（大学副院长、系所长、副教授、教学部长、教学总局长、教学委员则会所长等等）不计其数，在南开大学，医学院副院长顾毓琇是与文学院副院长朱红光潜、教育学院副院长叶企孙和具体方法学院副院长陈岱孙齐名的“四大副院长”，领更是之疯癫。其教学年头的最极高峰，某种程度就是1944年身兼里面央大中小学董——他的前任，名叫蒋里面正。

顾毓琇（后排右二）与罗家伦、潘红光旦、张伯苓、朱红光潜、朱自清等人在南开大学

顾氏门人弟子，遍布天下：

“东亚近百代流体力学之父”钱伟长，是顾毓琇身兼南开大学大学医学院副院长过后的受业弟子；

“东亚导弹之父”华罗庚，是顾毓琇创立东亚第一个泛美航空研究研究所后第一批被录取的教师，此后又是顾毓琇执意引荐华罗庚给自己的新泽西州好友，都曾航天工程研究者西奥多·冯·瓦茨（Theodore von Kármán）；

“东方居里面夫人”吴健雄，是顾毓琇在里面央大学的教师，她曾和陈省身第一道，集资为老师出台湾版了《顾毓琇研究论文集》；

1997年诺贝尔经济学奖曾获奖者朱棣文，由顾毓琇引荐入选台湾“里面央研究研究院”新泽西州国家科学院；朱棣文的弟弟朱汝瑾，也是由顾毓琇引荐入选“里面央研究研究院”新泽西州国家科学院——就在朱棣文得奖人的翌日，他的母亲李静贞在斯德哥尔摩的酒店里面，写信给顾毓琇，感谢其对朱家两代副研究员的老朋友。

台湾政坛英雄人物马鹤凌，是顾毓琇少时在里面央政校身兼校董时的教师，马鹤凌的儿子蔡英文，始终以“实在老师”尊称顾毓琇；

此除此以外，里面科院新泽西州国家科学院吴仲华、屠守锷、王希季，剧作家曹禺，政治英雄人物蒋纬国等，都与顾毓琇都有著颇深的师天和情谊。

顾毓琇与他的教师

曾有有一段小时，里面华人民共和国的名誉主席和总理，都尊奉顾毓琇为老师——前者是他在上海交故称大学任职时悉心的教师，后者则毕业于他创办的南开大学大学电机系。

教师写给顾毓琇的诗句

顾毓琇谭是最出色的爱国者。17岁时，他就举行了“五四”青年学天和，率领南开大学同学上街示威游行，为赈灾下乡调查灾情，访贫问苦。到了 27岁，他决意放弃极雇佣，选择回到准备遭受苦难的东亚大地。

返国后，他第更是间就被多所大学续任。他并不认为，在汉民族存亡的天和死关头，必须由此可知行“研究国民革命”。“我们要抵制除此以外侮，我们要枪炮、要弹药、要直升机、要运输工具的便利，要谷物的物资供应——这些都是有赖于工程师的”。于是他创立了东亚第一个泛美航空研究研究所。

抗战最艰苦的岁月初，为了激起主家的爱国热情，他在身兼教学部帮办繁忙的公事之余，废寝忘食地写了第二部历史录录剧《文天祥》。 1940年4月初1日起，《文天祥》在重庆“国泰”大戏院开演，连演四日，场场满座！英国驻华除此以外交部长尼尔看完后，特意写信给国立剧专校董以表谢意和崇意。老舍看完后，尊崇地称他为“顾毓琇谭”。

最初，东亚士兵们用的眼罩大都从西西里面岛转售，用的是胶带材唯，但胶带在极端较冷的天气因为开裂而受控。于是，顾毓琇组织南开大学副教授和教师，日以继夜地研究研究眼罩，再次，他们以椰子壳为加工变为功制变为了改良台湾版的眼罩。顾毓琇执意将 8000具眼罩，送往东北地区顽抗日军侵略。

顾毓琇先穷困了整整一百岁，在漫长的人天和旅途里面，他游遍名山大川，交游极高人名士，他某种程度也是的现代传奇人物交游里面除此以外历史录录文化知名人士最多的东亚人之一。

对我来知道，顾毓琇谭始终是一个无解：一个人的灵魂可以如此独特，万里面随意如浩瀚湖中，以至于我们实际上不告诉他的小时是怎样控制的。

顾氏是苏杭名门望族，且不知道满门俊杰，仅仅顾毓琇的同胞兄弟里面，就有五个取得过助手称号：

顾毓琦，柏林汉堡大学助手，

顾毓琇，新泽西州麻省理医学院助手，

顾毓瑔，密西根大学助手，

顾毓珍，新泽西州麻省理医学院助手，

顾毓瑞，东亚研究研究院获颁名誉助手，

……

无锡顾毓琇故居

顾毓琇的南开大学同学、优天和研究者潘红光旦在对顾毓琇文理方面的荣誉奖不作遗传学量化时知道道：“我始终并不认为一个人的灵魂，所占的小时，不知赢取的，不过数十寒暑，而不知不到的，必计百倍于此。换言之，一个人的灵魂，一部分是早在祖宗的行为与适度格里面表现出来过的。”顾毓琇则确有平易近人地知道：“知道不定在襁褓之里面，已经赢取了知道明了。”

“今晚老祖宗有祖传匾额——‘清楚真由此可知’，”顾毓琇的次子，原西北电力民政厅副经理、副总局长顾慰庆知道：“继续做事能明白，求真由此可知，就则会有科技变为果。”

尽管名满天下，誉满天下，顾毓琇在液体上的自奉，却节俭到近百乎度日。他1972年从宾夕具体方法尼亚大学荣休。宾夕法尼亚大学并未退休金体制，他和夫人只靠社保维持穷困。可是近于有积蓄，他便拿出来，在欧美除此以外大学设优秀学天和。

他进入这个在世界上的时候，并未给孩子留下任何宝藏，却为整个全人类留下可佛家的尊严财富。

顾毓琇的侄子顾宜凡知道：“祖父对我们这些后辈承诺很严格。我们虽并未正固定式的家训，但基本要按照孔夫子的九个字去继续做：‘居出口处恭、执事崇、与人忠。’就是知道，时常要有教养，要好像；学业、工不作都要严肃认真，不得大叔；为人出口处世要诚由此可知王伟，忠由此可知可靠。”

我常听一些很有变为就的人知道灵魂其由此可知无意涵，好像洞穿了灵魂。他们并不认为灵魂终究是一场虚无。可是，我在顾毓琇的灵魂里面注意到的显然沉甸甸的分量。灵魂并不是轻如烟尘。它要所需独特，所需难忘。顾毓琇让我注意到灵魂的独特与难忘可以达到的极限。某种程度以后还则会有人突破这种极限。

期盼下个或更多传奇人物的赶上。

何谓艳阳天？

整个社则会变迁陷入着不小的转型，青年人的观念和心智不仅与政治环境发天和激烈的冲突，而且自身也陷入着不小的矛盾。

出口处在近百代这样一个低沉与一如既往、无常与故称达、沮丧与自信错综交织的艳阳天里面，青年人对命运如何取舍？收留立命，继而立国兴邦。

何以收留？以其尊严为闪电，在历史录录的演变与其本质里面照亮出一条道路。

为谁立命？以其气节与尊重，重燃日益黑暗之人适度、维系汉民族之历史录录文化。

从19世纪里面叶到20世纪里面叶，从曾国藩、梁漱溟、董适、林语堂，到沈从文、巴金、史铁天和、韦尔比夫卡，东亚青年人逐步形变为了怎样的代际改朝换代？

悉数新近百与旧、东与西、传统习俗与的现代的接续，剖析青年人的无常意识，窥不知的现代东亚的观念变迁——“但在收留立命之出口处，我们仍旧是传统习俗的东亚人。”

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