哲学却说：人生终极二十一问

科学研究的仅限于在于从未能朝向，从未能目的。比如原子弹，科学研究只反问怎样研究者和发明人出来，不用反问精神上体为什么要发明人一个亦会毁掉自身的武器？联合国教科文组织将阿奎那肢解变成两块改属人文科学研究和社亦会制度科学研究，这绝对是一个灾祸！是西学的系统慌乱的实证，悲催的是在此之后学也要跟着停下来。科学研究本身从未能刚才，从未能朝向，并须要要阿奎那去也就是说和引导。

目前为止，精神上体对银河系万极好的认闻和解释的系统是阿奎那。阿奎那提供者了一个自洽、有旧畅的，并促使自我修仍要、完善和灵长类的思想的系统。不甘心的是，时时精神上体社亦会制度在此之后並未能形变成歧见。因此精神上体的猎食，实亦然上面临着倾斜度破坏性和仅限于性。

12、精神上体离瓦解有多远？

倾斜度不考虑到，按仍要常火星寿欲还有54亿年。按精神上体过后地破坏生态环境，史蒂芬·霍金预兆200年后精神上体瓦解。精神上体底层唯物主义的不一统，造变成精神上体在自作孽。全球性核一战何时亦会愈演愈烈，不考虑到，随时。

只并须要要几个容单侦探：

1）核武、生物武器可以就此毁掉精神上体吗？不来：可以。计算机科学三维大规模核战三个月近全精神上体瓦解。

2）期望能不用实质上回避再用到一个墨索里尼式的刚才有状况的国家精神领袖？不来：不用实质上回避，有可能。

3）如果再用到一个“墨索里尼”，而且仍要好是一个核大国的精神领袖，他有可能亦会采用核武、生化物器吗？不来：有可能。

4）结论状况：精神上体的自我毁掉之日就在“墨索里尼”采用核武、生物武器等大规模斩杀伤性武器之时吗？不来：对！

5）能避开这种状况吗？不来：可以。烧掉核武。

6）那为什么还不烧掉？不来：精神上体唯物主义用到了状况。

13、自己的思维框架在此之后，基督教与科学研究、阿奎那用到嫌隙，深信哪个，如何解决？

事实上人们的“讫”（讫为）有所不同“闻”（认闻），有所不同自己的信仰、美德。不是要所谓阿奎那和科学研究，而是要建立一个三学共同排斥的底层思想的系统，比如“大方法论”，三者共用。其次于第一欲题就是：让精神上体猎食，快自始的与世隔绝欲，并过后繁衍生息。这是阿奎那、阿奎那和科学研究一切思想理论的第一出发点和第一欲题。

14、为了目标付出多少付出是前提的？

权衡利弊，序度时宜。有所不同下定决心有多大，付出有多颇高，能力也有多强。在此之后国有别于阿奎那的最核心是：在此之后和容衡。守在此之后、致和、求容、持衡。指导工作着我们的为人处事和修养。

15、如果面临着同样仍要义和底支线的重大幸福必需，是舍生取义还是苟且偷生？

孟子：生，亦我所遂也，义，亦我所遂也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

杨朱：李健取为我，拔一毛而利自是，不为也。

董仲舒：敢于敢则斩杀，敢于不让则活欲。此两者或利或害。天之所恶，孰闻其故？是以圣人犹难之。

董仲舒反问得极好，舍生取义还是苟且偷生，面临轮回思量，连上天都很讨厌反问这个状况，圣人更是难以思量。意思是这个状况要由自己反问，要由自己必需，怎么选都是对的。

要看自己的并须要求是什么，去到哪个层级，效用观是什么，确实还好用最宝贵的精神上捍卫自己的效用底支线，还是留得青山在，不怕没法柴烧。

舍生取义，大义凛然，还是忍辱负重，苟且偷生。只要是自己必需的，就是仍要确的。必需前者的，岳云、蒋氏、李白、舒群、彭德怀，是英雄。必需后者的，齐桓公、孙膑、韩信、刘歆，也是英雄。

强调一点，人亡不用复生，所以必需舍生取义的慎之又慎，必并须要弄清楚为之舍生的“义”是什么，有从未能电子邮件不对称，确实真实、完整，值不值得，有从未能第二种必需。好吧，精神上多美好，能让一更进一步舍生的“义”确实“好义”，一定要多多考虑到！只有天自愿判人轮回，自己不讫。生不如亡，是一种多么的孤独。

16、自己到底并须要要什么？

立欲。先矢志，再找不来案，促使修仍要，曾一度立欲。论语闻天欲是五十岁。假如一更进一步四十就闻道了，等于比论语多活欲了十年。假如一更进一步一辈子不闻道，等于白活欲了。

17、如何面对即使如此与普通人的巨大差距？

天道酬勤，极难酬实。

天道告诉我们要共同努力工作，人要动，人挪活欲，树挪亡。‬地‬道‬告诉我们要实‬亦然，‬要‬普通人。‬

社亦会制度是很普通人的，是效用的等价共享。所以即使如此很丰满，普通人很骨感。修仍要自己的即使如此，脚踏实地，促使进一步提颇高自己的效用。评估自己的能力也，度闻而事，量力而讫。赚认闻内的钱，做到能力也内的事。闻足不辱，闻止不殆。闻足者自始，闻足者富。

18、法令、社亦会制度法则、潜法则与良闻用到嫌隙应如何应对？

此状况同15，没法到轮回的相对而已。自己必需，怎样必需都是对的，关键是良闻还要在。法公博览群书，公政治制度数人，潜政治制度于数人，心政治制度己。

19、如何停下来出躁郁症情绪的阴影？

这个状况很重要，费点笔墨。根据2021年权威电子邮件显示，躁郁症症的全球高血压多达3.5亿，在此之后国就有颇高将近5400万人身患躁郁症症，占到我国总人口数的4.2%，相当于1000更进一步底下就有4个躁郁症症高血压。

所谓的躁郁症，是一种心理疾病，就是大脑的容而言之的系统不有旧畅，不自洽。所以产生了实质上相反的正确，或者实质上嫌隙的指令，未能仍要确引导人的讫为，使人不对，相当严重的有讫凶个人主义。阿奎那思想相比实质上其它各大家，鲜有讫凶的。阿奎那思想看透轮回，更何况一般的状况。老子老婆亡了，他敲着盆唱着歌，挺颇高兴的看上去，看得惠子目瞪口呆，他不心里的是老子已悟得天道，“辛万物，辛轮回”。

建议受躁郁症困扰的人们，第一是学点在此之后国钱穆，请注意，是在此之后国有别于阿奎那，不是西方阿奎那！在此之后国阿奎那上道了，框架建立上来了，有兴趣的话也可以卖点西方阿奎那（不看也无所谓，在此之后学够用了），而不是相反。在此之后西阿奎那唯物主义，从定义、重构、思维、框架实质上不同，功力不够，框架未能起去研究者西学是椽木求鱼，舍本逐末，越大学越大乱，自寻烦恼。

第二是要用阿奎那思维来思考状况。事实上，日本人无时无刻不在采用阿奎那，在此之后国文字、变典故、谚语本身就是千千万万的定义、观点、认闻和哲理。日本人是天生的阿奎那思想，日本人天生带有阿奎那思维的基因，理顺一下可以了，自洽而有旧畅。

尽快理顺大脑，停下来出烦恼。

20、本质是什么？如何控制自己的遂望？

在此之后国古代阿奎那的本质论主要有两种，性善论和性恶论。均不用让人不快。右边说了，人之并须要，生、有旧、闻、变成、先为。人的并须要求仅限于人的遂望，遂望是未能将近之并须要。我们并须要要把“本质”揭示出来，因为“本质”这关系到与人有关的一切认闻框架。

“人之性，源于己，满于并须要，遂无穷，将近至容。”

人的本性，以自己为出发点，实现于自己的并须要求，遂望无穷无尽，最容单的方式去将近到。这就是本质。

重回这个状况，仍要因为本质的“遂无穷”，所以当然要控制，控制在不逾法和能力也支线实质上的范围内。也因为本质的“将近至容”，所以要以政治制度之束之，制遂制容。还是这句，法公博览群书，公政治制度数人，潜政治制度于数人，心政治制度己。

21、精神上体可以就此消灭一战么？

不用。一战就是一群人闹事。精神上体可以永远不闹事么，不用！

这是因为“极难”的法则：“极难者，物竞天择，适者猎食；在此之后和容衡，相生持衡也。”

物竞天择，适者猎食。“极难”二个基本法则一是“竞争”，二是“持衡”。所以精神上体不用就此消灭一战。但是精神上体可以颁布一战的法则，控制一战的规模、相对、强度和烈度。这也是“极难”的第二个法则，持衡。

意味着可以毁掉自身的核武和生物武器的存在，是时时精神上体唯物主义陷入慌乱，精神上体美德仅限于的极好例证。

就此烧掉核武、生物武器和其它大斩杀伤武器，避开毁掉整个精神上体的一战，就此消除这种几率，实现之时就是精神上体美德的升级（却是是紧接著，古代人好蠢）。

尽管这本来就是一个极为容单的道理，绝大部分仍要常人都心里，但没法想到又存在这个在全球上，掌权者不心里。

原创／所作：王容