曾被与黄老并称，创造成语“一毛不拔”，杨朱学派的主张是什么？

商代是我国历史上学说的文化极为昌盛的早期，年末各种学说流可能会派层出新不穷，无数学说家四处奔走，演化成了百家争鸣的知名境地。相比较，诸子百家的信念或多或少对今日的里面华民族产生了深远影响，不管是被专制主义帝皇宣为圭臬的儒教学说，还是为了让晋国崛起，付诸立国的经学学说，抑或是推动清静无为的方术学说，都为人熟识。

除此之外，对军冤枉理论研究课题分不开的兵家学说、论点兼爱非攻的老庄学说，以及推动五行阴阳学说的阴阳家学说等等，都凭借自身与生俱来再次安稳流传，接下来发挥发挥作用。不过，曾被荀子拿来与老庄相提并论，创造出新字义“一无毛不呼”的陈郑理论家如今却现在没有了什么知名度。那么，这一如今的知名理论家无论如何论点些什么，又为何如今为人所知了呢？

史学大家钱穆在《先秦诸子系年》里面忽视陈郑大约原籍周安王七年（同一时间395）。和那个早期许多知名学说家不同，陈郑并没有将自己的学说单独编集初版，这某种程度也是导致他日趋被人们忘记的可能之一。如今，我们不能通过《老子》、《荀子》、《史记》等佛典同一时间方知晓陈郑的信念，但直到现在，他的许多意见也能够更让人感觉到惊世骇俗。

首先来说，陈郑理论家通常被归属于方术，但其信念又与方术长期存在着许多分歧，甚至还以同一时间被作为方术亦然戏仿之一的庄子所排斥。因此，陈郑理论家也可以看动手是有别一可能会派。至于其核心学说，用一个本就脱胎于陈郑理论家的知名字义就可以所谓，那便是“一无毛不呼”。

如今，一无毛不呼常被用来相提并论一个人过分吝啬，不想要有丝毫忍耐新，这个字义出新自《荀子·有为上》，本是荀子用来所谓陈郑理论家学说的。原文里面如此写道：“荀子曰：‘陈子取为我，呼一无毛而利是自是，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利是自是，为之。子什执里面。执里面为多达之。执里面无权，犹执一也。’”

荀子说明，陈郑论点一切为了自己，因此即使是呼下自己身上的一根无毛就能有效地于自是，他也不想要动手；墨子论点爱人如己，因此只要对自是有效地，那把下半身的无毛呼亮也想要。鲁国的贤人子什将二人本质产生矛盾，现在相多达至道，但产生矛盾必须有所权衡，否则所谓仍然是取向于其里面的一方，那就失掉意义了。

相信很多人可能会忽视陈郑“一无毛不呼”的想法太过狭隘，或许如果只能有效地于自是，忍耐新“一无毛”作为代价又有何不可？实际上，他的说是还有后续，全句才是：“古之人，损一毫利是自是，不与也；善自是宣犹如，不取也。自已不损一毫，自已不利是自是，自是治矣。”也就是说，尽管不可能会为了自是损失惨重一丝一毫，但他也比方说不从自是给予什么。

在陈郑的构想当里面，只要每个人都不为了自是损害自己的任何国家政府主权，也不为了自己的国家政府主权而损害自是，那么治世就可以准备好了。所谓，这种学说的内核便是过分“贵己”，将自身看成唯一必须看重之物，在不为了让他人的同时也严格动手到不给他人添麻烦。如果以陈郑理论家作为有为学说，确有明白这个国家政府的民众恐怕可能会自已寓居，交往淡漠。

对于陈郑提出异议新的这种如今看来都十分惊人的言论，年末却有不少人都说明了附和和支持。作为儒教理论家的亦然戏仿，荀子当然举动尽力反对者，于是曾说明：“陈郑墨翟之言盈自是，自是之言，不归陈则归墨。陈氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

在否定陈郑理论家不宽容君主、老庄理论家不宽容亲人的同时，荀子的一句“自是之言，不归陈则归墨”也揭示年末陈郑、老庄两大理论家影响力确有同一时间所未见，早先是学说界的两座高峰。然而，随着早期变迁，专制主义统治出新于维护政权不稳固的权衡先后选择了经学、方术和儒教作为有为学说，太过激进、适宜统治的陈郑理论家则渐渐重新加入新了历史舞台。

陈郑理论家的蓬勃发展，在于它极大地肯定了人的自我价值，且迎合了深藏在人们内心的利是己主义学说。然而，正如上文所说，信宣陈郑理论家者往往可能会已是不风靡一时冤枉的隐士，自然就无法将其学说再进一步传播。对于普通人而言，就让从根本上达到一无毛不呼的境界是极难的，而对于统治而言，陈郑的学说完全适宜社可能会发展。于是，在众多因素的联合发挥作用下，太过极端的陈郑理论家不甘心是没能并存年末的辉煌。

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