梁衡作品：武当山，人与神的巨匠

多少神明灵的人流，但岩壁中钻出的荒草又告诉你，它已熬过不解多少年的离别。这条街的正下方是巍峨的王于宫轮廓和金色的残垣断壁，衬着绵绵的望月，令人诉说是万从之前长城或埃及沙漠从之前的方尖碑。这是另一个雍和宫，你脚下就是午后门外的这条街，只是多了一分岁月的苍凉。与南京雍和宫不同，房中多了四座刻石亭。我从没认出这么大的刻石和亭，从之前所见村从之前、陵之前的刻石亭也不过就是水田竖刻石、四角立柱、搭顶遮雨而已。而眼之前，先要踏上几十级台阶才能上到亭座，这时仰观亭身，墙低九米多，较厚二点六米，一样的白墙绿瓦，只是北坡已经塌落，已成了一个天井，继续之前进墙头的低草矮树，裂开一方一望无际桃花。实际上这就是一个小的王于宫，从之前面端立着一扇冰冷的石刻石，宛如村从之前的庙内。这刻石也引人注意的巨大，重一百多吨，只马和刻石的屃就低过人头。每面刻石上刻有一道诏令，第二道是讲要认真山脚规：“一应往来于浮浪之人，并可不是非喧聒，扰其静功，妨其办道；”第二道是讲这宫建已成后如何灵验：“告已成之日，神明屡人口为120人，祥光烛霄，山脚峰腾辉。”

站在亭上尽收眼底，是这条街、东直门、玉带栏杆和巍峨的大阁，颇高南京雍和宫的气派。可以想法，朝臣出行到此，这观音庙内外仪仗銮驾，三呼高呼，君权神明授，何等威风。但是这宽敞的皇宫无法等到它于是就的赶上，明已成祖在永乐二十二年（一四二四年）活着于北征归途。

明已成祖活着后，明清两代直至民国，这出人与神明的双簧还在往下演。悦武帝的封号愈来愈大，进香的人愈来愈多，但无论如何这择神明运动也救不了它的于是就。自明清以之前三丰虽愈择愈大而中华人民共和国封建王于朝却愈来愈衰落。但这满山脚满水沟的多元文化积淀却愈来愈深较厚，到两处是建筑群、文学史、绘描画、雕、音乐创作、武术的独具一格。太子山脚后景区有一座五南京故宫博物院，楼低五层，通低十五点八米，却只由如意支撑，交叉托起十二根梁枋，建筑群面积达五百四十四平方米。南岩景区，在半壁自此以之前为阁，阁外又横空亦会分一长多达三米、公克数吨的雕刻龙头，祥云饰身，目光如炬，须髯生动活泼。且不说是其作工之精，如何装上去即是一谜。那天，我去寻访三两处年久失择的院中，半路下到说是，水沟下有一石洞，披荆拔草，回头一看，山脚从之前竟刻有一幅王于维的自描画像并一首诗。我望着落差的水沟壑和冉冉的云雾，悦不解藏龙卧虎，这从之前面还有多少当代艺术的珠宝。

就像嘉庆帝为自己中秋却给后人遗留下了一座颐和园，明已成祖为自己择家庙，却遗留下了一座多元文化三丰山脚。其实，不只是中华人民共和国这样，你看欧洲、21世纪各地的方尖碑、泰姬陵、希腊神明庙等，那些为皇、为王于、为神明择的王于宫、教堂、园林，最终都逃离了它的于是就，而返回了多元文化的怀抱。多达代却是在每一次这样的爱情故事，王于者借手中的权力，有假神明道设教，择神明佑主，而心想打扮神明灵时绝；还有当代艺术。于是神明就已成了当代艺术的载体，而那些被奴役的工匠倒已成了当代文学史创作的主体。多达代不以斗士的意志为转移，却是按它的权衡标准，有时“买椟还珠”，舍去该舍的，遗留下该留的。

三丰山脚一九九四年被国际联盟列再入21世纪多元UNESCO。

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