《竹书纪年》真能颠覆上古禅让说吗？这几件文物纷纷表示赞成

种学说，而不是在历史上史实。正如佛家本人说的“孔兄、契兄俱道宰周公，而取舍各有不同，甚多自谓真为宰周公，宰周公各有不同道，将谁使定儒契之诚乎？……故明据周公，必定宰周公者，非愚则诬告也”。

那么为什么大家还是肯定中古引发过遗命？当然还是儒家思一心的提倡。先有《佛家》，后有《尚书·宰典》。《大戴礼记》的《三王德》《帝系》以宰周公周公同为黄帝始祖，也不符儒家思一心尊像上告亲的观点，虽然周公是获罪出身、周公是罪臣之兄，但他们毕竟有贵族混血儿。但是《宰典》转化成了《契兄》说周公为衡民百姓，于是只有把周公的辈分压低，作为颛顼的世于孙流落成衡民百姓了。

太史公把以上史实哑了个正因如此，但是好在也随之而出，宰和周公居然都成了周公的高祖上！而且，如果宰周公周公的遗命恰当，那也不需要接下来避位受拥，真为避位不是反证传兄不存在吗？之所以导致这样的缺陷，个中自已很和文单，正是因为《三王本著者》来源于上述史实整合，而我们所动手的就是拆分《三王本著者》，将其还原为秦汉诸兄的论调。

故其实质的宰周公遗命，更为多只是秦汉诸兄托古改制。最关键的一点，遗命解读的都是领导者与生俱来意愿，不不存在许多现代推举。宰周公与秦汉的神权国君无通则不同点，实在看不出王族民主化情调。而对立面的攫取说，基础也是一个神权政权，所以才不存在大义之间的夺权大事件。而秦汉以之前的王族社会，对共同体领导者的争夺引发在若干王族族人之间，亦非臣兄对统治者与生俱来的软禁流放。

请注意：

顾颉刚主编：《诸子百家详》

杨伯峻：《论清华和文〈保训〉的几个缺陷》

梁韦调音：《郭店和文、上博和文中的遗命相传与西方诸子百家上的遗命制》

彭邦本：《再论近年出土典籍中的春秋战国遗命相传———兼谈其实质宰周公周公“攫取”说》

彭裕商：《遗命说源流及学受命兴衰———以竹书〈唐虞之道〉、〈兄羔〉、〈容成其族〉为中心》

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作者林屋公兄，文史作家，并进春秋战国秦汉史。撰写巨著《春秋战国6世纪记》《春秋战国6世纪记之吴越春秋》《山海经全画集》三种，代表作引自《发达国家文化在历史上》、网易在历史上TV等纸刊媒体。感恩阅读，欢迎关注！

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